بَرَكَة أمُّ أيمن الحبشية: سيرةٌ علميةٌ ذوقيةٌ من المهد إلى اللحد

شاهدةٌ على العُمر المحمديّ

منذ ساعتين

حمزة الحساني: باحث في الفكر الإسلامي وحوار الأديان، ومهتم بقضايا التصوف والتخليق

تمهيد

تكتنز السيرةُ النبويةُ شخصياتٍ جليلةً طمستها الأضواءُ المسلَّطةُ على كبار الصحابة، مع أنها كانت أقربَ إلى منبع النور من كثيرٍ ممن اشتهروا، ومن أجلي هذه الشخصياتِ وأعمقها أثراً: بَرَكَة أمُّ أيمن الحبشية، المرأةُ التي انفردت من بين جميع البشر بشهادةٍ لا يشاركها فيها أحد: أنها رأت النبيَّ ﷺ قبل أن يُولد، وحضنته طفلاً، وخدمته يتيماً، وآمنت به نبياً، وهاجرت معه، وشهدت غزواته، وبكت على فراقه، وعاشت بعده حاملةً أمانةَ الذكرى حتى لقيت ربَّها.

يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في «الإصابة في تمييز الصحابة»: «أمُّ أيمن مولاةُ رسول الله ﷺ وحاضنتُه، واسمها بَرَكَة، حبشيةٌ، وهي من بقية أهل بيته» [الإصابة: 4/481].

هذا المقالُ محاولةٌ لتسليط الضوء على هذه الشخصية الفذّة، بجمعٍ بين التوثيق العلمي والتحليل الذوقي، من أوّل يومٍ وطئت فيه بيتَ عبد الله بن عبد المطلب إلى آخر يومٍ أسلمت فيه الروحَ لبارئها.

المبحث الأول: النشأةُ والخدمةُ في بيت النبوة

التوثيق العلمي:

أجمع أهلُ السير أن بَرَكَة كانت جاريةً حبشيةً عند عبد الله بن عبد المطلب أبي النبي ﷺ، ورثها النبيُّ ﷺ بعد وفاة أبيه، يقول ابن سعد في «الطبقات الكبرى»: «كانت أمُّ أيمن حاضنةَ رسول الله ﷺ ومولاةً له، ورثها من أبيه عبد الله» [الطبقات: 8/168].

وكانت في خدمة آمنةَ بنت وهب أمِّ النبي ﷺ، فشهِدت حملَها به وولادتَه، ثم رحلت معها إلى المدينة (يثرب) في زيارة أخواله من بني عديّ بن النجار، وشهِدت وفاةَ آمنةَ في الأبواء وعمرُ النبي ﷺ ستُّ سنين.

البعد الذوقي:

تأمّلْ هذه المرأةَ الغريبةَ عن وطنها، المسلوخةَ من أهلها ولغتها، تزجُّ بها الأقدارُ في بيتٍ مكّيٍّ صغير، لم تكن تعلم أن هذا البيتَ سيكون مَهبِطَ الوحي، وأن الطفلَ الذي ستحمله على ذراعيها سيكون رحمةً للعالمين، لكنها أحسّت بشيءٍ مختلف، فالأرواحُ الطاهرةُ تتعارف قبل أن تتلاقى الألسن.

المبحث الثاني: الحضانةُ والرعايةُ — “أمّي بعد أمّي“

التوثيق العلمي:

بعد وفاة آمنة في الأبواء، عادت بَرَكَة بالصبيِّ محمدٍ ﷺ إلى مكة، فسلّمته إلى جدّه عبد المطلب، ثم بعد وفاة الجدّ إلى عمّه أبي طالب، لكنها لم تنقطع عنه، بل ظلّت ملازمةً له رعايةً وخدمةً.

وقد صحّ أن النبيَّ ﷺ كان يقول لها: «يا أمَّ أيمن، أنتِ أمّي بعد أمّي» [رواه الطبراني في المعجم الكبير، والبيهقي في دلائل النبوة].

وكان يُكرّمها بقوله: «هذه بقيةُ أهل بيتي» [رواه ابن سعد في الطبقات: 8/169].

البعد الذوقي:

كلمة «أمّي بعد أمّي» ليست مجاملةً نبويةً ولا تعبيراً عن عرفانٍ عابر، إنها إعلانٌ تشريعيٌّ من فمٍ لا ينطق عن الهوى، فالنبيُّ ﷺ الذي وُصف بأنه «أحسنُ الناس خُلقاً» لم يرضَ أن تُنسى امرأةٌ ضمّته إلى صدرها حين كان العالمُ كلُّه يتركه وحيداً.

إنّ اليُتمَ في الصغر جرحٌ لا يندمل، وبَرَكَة كانت البلسمَ الذي وضعه القدرُ على ذلك الجرح، هي التي مسحت دموعَ اليتيم، وأطعمت جوعَه، وسهرت على مرضه، وغنّت له بلغةٍ حبشيةٍ لا يفهمها عقلُه لكنّ روحَه كانت تتلقّفها.

المبحث الثالث: الإيمانُ المبكرُ والدعوة

التوثيق العلمي:

لمّا بُعث النبيُّ ﷺ، كانت أمُّ أيمن من أوائل مَن أسلم، يقول ابن عبد البر في «الاستيعاب»: «أسلمت قديماً وهاجرت إلى الحبشة ثم إلى المدينة» [الاستيعاب: 4/1847].

وهذه الهجرة المزدوجة — إلى الحبشة ثم إلى المدينة — تدلّ على أن إيمانها لم يكن إيمانَ تقليدٍ ولا إيمانَ تبعية، بل كان إيمانَ راسخةٍ جعلها تتحمّل مشاقَّ الرحيل مرتين في سبيل الله.

البعد الذوقي:

تخيّلْ امرأةً عرفت هذا الرجلَ منذ كان جنيناً في بطن أمه، رأت طفولته وشبابه وصدقه وأمانته، فلما جاءها يقول: «إني رسولُ الله»، لم تحتج إلى معجزةٍ تُقنعها، يكفيها أنها عرفت المصدرَ قبل أن تعرف الرسالة.

إنّ الإيمانَ الحقيقيَّ ليس استجابةً لبرهانٍ عقليٍّ فحسب، بل هو اعترافُ الروح بما عرفته قبل أن ينطق اللسان، وبَرَكَة كانت روحُها قد أسلمت قبل أن يُبعث النبيُّ ﷺ بسنين.

المبحث الرابع: العتقُ والزواجُ — تكريمٌ نبويٌّ متعدد الأبعاد

التوثيق العلمي:

أعتقها النبيُّ ﷺ بعد البعثة، وزوّجها أولاً من عُبيد بن زيد الخزرجي، فولدت له أيمنَ بن عبيد، الذي صحب النبيَّ ﷺ وهاجر معه واستُشهد يومَ حُنين.

ثم بعد وفاة عُبيد، زوّجها النبيُّ ﷺ من زيد بن حارثة مولاه وحِبّه، وكان زيدٌ قد طلّق زينبَ بنتَ جحش، فولدت له أسامةَ بنَ زيد، الذي عُرِف بـ“الحبِّ بن الحبّ“.

يقول الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: «أمُّ أيمن..، زوّجها النبيُّ ﷺ زيدَ بن حارثة، فولدت له أسامة» [السير: 2/223].

البعد الذوقي:

في هذا الزواجِ المزدوجِ حكمةٌ نبويةٌ عميقة، فالنبيُّ ﷺ لم يُكرّم أمَّ أيمن بالعتق فحسب، بل ردّ إليها كرامتَها الأنثويةَ والاجتماعية، زوّجها مرةً من خزرجيٍّ أنصاريٍّ لتتجذّر في نسيج المجتمع الجديد، ومرةً من أحبِّ الناس إليه ليُعلن أن أغلى ما عنده من النساء يستحقُّ أغلى ما عنده من الرجال.

وأسامةُ بنُ زيد — ثمرةُ هذا الزواج — هو الذي قاد جيشَ المسلمين وفيه أبو بكر وعمر، بأمرٍ من رسول الله ﷺ قبل وفاته بأيام، فكأنّ بَرَكَة الحبشيةَ الجاريةَ السابقةَ أنجبت من صُلبها قائداً يقود كبارَ الصحابة.

المبحث الخامس: الشاهدةُ على الوحي والدعوة

التوثيق العلمي:

شهِدت أمُّ أيمن مراحلَ الدعوة كلَّها:

مرحلةَ الدعوة السرية في مكة، وكانت من بيت النبي ﷺ الذي كان ينزل فيه الوحي.
مرحلةَ الأذى والحصار في شِعب أبي طالب، حيث عانت مع المسلمين ما عانوه.
الهجرةَ إلى الحبشة فراراً بالدين.
الهجرةَ إلى المدينة حيث استقرّت في جوار النبي ﷺ.
الغزواتِ الكبرى، وقد رُوي أنها كانت تخرج مع النساء لسقاية الجرحى ومداواتهم.

يقول ابن كثير في «البداية والنهاية»: «وكانت أمُّ أيمن ممن بايع رسولَ الله ﷺ، وشهدت معه أحداً وخيبر» [البداية: 5/331].

البعد الذوقي:

هنا يكمن السرُّ الأعظم في شخصية بَرَكَة، فهي لم تكن مجردَ خادمةٍ أو حاضنة، بل كانت شاهدةً عيانٍ على تنزّل الوحي.

تخيّلها جالسةً في بيت النبي ﷺ حين يأتيه جبريلُ عليه السلام، ترى التغيّرَ على وجهه، وتسمع دويَّ الوحي كدويّ النحل، وترى العرقَ يتصبّب من جبينه في اليوم الشديد البرد، هي رأت ما لم يره إلا القليلون.

وهي التي عاشت «بنفسٍ مهتمةٍ عاليةٍ بالوحي والدعوة»، كما وصفتها الروايات، لم تكن متلقيةً سلبيةً للدين، بل كانت فاعلةً فيه، تبايع، وتهاجر، وتسقي الجرحى، وتبكي على انقطاع الوحي.

المبحث السادس: بعد وفاة النبي ﷺ — دموعُ الشاهدة الأخيرة

التوثيق العلمي:

بعد وفاة النبي ﷺ سنة 11 هـ، عاشت أمُّ أيمن في المدينة، وكانت مَرجعاً للصحابة في ذكريات النبي ﷺ وأحوال بيته.

والروايةُ الأشهرُ هي ما أخرجه مسلمٌ في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن أبا بكرٍ وعمرَ رضي الله عنهما زارا أمَّ أيمن بعد وفاة النبي ﷺ فوجداها تبكي، فقالا: «ما يُبكيكِ؟ ما عند الله خيرٌ لرسول الله ﷺ»، فقالت: «ما أبكي أني لا أعلم أن ما عند الله خيرٌ لرسول الله ﷺ، ولكن أبكي أن الوحيَ قد انقطع من السماء»، فهَيَّجتهما على البكاء فجعلا يبكيان معها [صحيح مسلم: 2454].

البعد الذوقي:

هذه الجملةُ وحدها تستحقُّ أن تُكتب بماء الذهب في تاريخ الوعي الإسلامي.

إنّ أبا بكرٍ وعمرَ جاءا يُعزّيانها، فإذا بها تُعلّمهما درساً في الفهم العميق للنبوة، هي لم تبكِ على الفقد الشخصي، بل بكت على انقطاع الصلة بين السماء والأرض، بكت لأنها كانت الشاهدةَ على اللحظة التي كانت فيها السماءُ تتكلم، والآن صمتت.

تخيّلْ هذا المشهد: شيخا الإسلام وأفضلُ الصحابة يبكيان مع جاريةٍ حبشيةٍ سابقة، في هذا المشهد تتهاوى كلُّ الفوارق الاجتماعية والعرقية والطبقية، وتبقى الحقيقةُ الواحدة: الوحيُ كان هنا، والآن رحل.

المبحث السابع: الوفاةُ والانتقالُ إلى الله

التوثيق العلمي:

اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ وفاتها على أقوال:

القول الأول: توفيت في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، بعد مقتل عمر بن الخطاب بنحو خمسة أشهر، أي في أواخر سنة 23 هـ أو أوائل سنة 24 هـ، وهو القول الذي رجّحه ابن سعد وابن الأثير.
القول الثاني: توفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
القول الثالث: توفيت بعد النبي ﷺ بخمس سنين.

والراجح هو القول الأول، كما ذهب إليه الحافظ ابن حجر في الإصابة.

وقد رُوي أنها لما بلغها خبرُ استشهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذي الحجة سنة 23 هـ، قالت: «اليوم وَهَى الإسلام»، ولم تلبث بعده إلا يسيراً حتى توفيت ودُفنت في البقيع بالمدينة المنورة، في مقبرة أهل الفضل والصحبة.

البعد الذوقي:

ماتت بَرَكَة وهي تحمل في ذاكرتها أرشيفاً كاملاً من ذكريات النبي ﷺ: ضحكتَه وبكاءَه، صلاتَه وصيامَه، وحْيَه ودعاءَه، حزنَه وفرحَه.

كانت آخرَ مَن رأى القصةَ من أوّلها، كانت الخيطَ الأخيرَ الذي يربط بين زمن اليُتم وزمن النبوة، وحين انقطع هذا الخيط، انطوت صفحةٌ من أقدس صفحات التاريخ البشري.

انتقلت إلى الله وهي تعلم يقيناً أنها ستلتقي بمن قال عنها «أمّي بعد أمّي»، وبابنها أيمن الشهيد، وبزوجها زيد الحِبّ، وبكلِّ مَن أحبّت في تلك الرحلة الطويلة.

خاتمة: دروسٌ من سيرة الشاهدة الكبرى

تُقدّم لنا سيرةُ بَرَكَة أمِّ أيمن دروساً علميةً وذوقيةً بالغةَ العمق:

أولاً: العظمةُ لا تشترط الشهرة، فقد عاشت بَرَكَة في الظل، ولم تُروَ عنها مئاتُ الأحاديث كما رُوي عن غيرها، لكنها كانت أقربَ إلى النبي ﷺ من كثيرٍ ممن اشتهروا.

ثانياً: الوفاءُ هو أرقى مراتب المحبة، فبَرَكَة لم تتخلَّ عن النبي ﷺ في يُتمه ولا في دعوته ولا في هجرته ولا في حروبه، وبقيت وفيةً له حتى بعد وفاته.

ثالثاً: الجنةُ لا تعرف التمييز العرقي، فجاريةٌ حبشيةٌ نالت شهادةً نبويةً بأنها من أهل الجنة، وأنجبَت شهيداً وقائداً، في أرقى تكريمٍ للإنسان بغضّ النظر عن لونه أو أصله.

رابعاً: الشاهدُ الأمينُ أثمنُ من المؤرّخ المتأخر، فبَرَكَة لم تكتب سيرةً ولم تُصنّف كتاباً، لكنها كانت السيرةَ نفسها، عاشت القصةَ من أوّل حرفٍ إلى آخر نقطة.

رحم الله بَرَكَة أمَّ أيمن، الشاهدةَ الأمينةَ على العُمر المحمديّ، من قبل أن يُولد النورُ إلى أن انقطع الوحيُ من السماء، وجعلها في الفردوس الأعلى مع مَن قالت عنه: «أمّي بعد أمّي»، ومع ابنها أيمن الشهيد، وزوجها زيدٍ الحِبّ، وأسامةَ الحبِّ بن الحبّ.

وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمدٍ، وعلى آله وصحبه أجمعين.

أهم المصادر والمراجع: